《道德经》水善利万物而不争的传统解释不切合道家思想

产品时间:2022-07-27 00:59

简要描述:

老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。 夫唯不争,故无尤。传统的解释,上善若水,水善利万物而不争。 解释为最好的品德像水一样,泽被万物而不争名利。这个解释并不切合抵家“无为”的精神,抵家讲求的是什么事情都不要做,顺其自然,不做人为的干预干与,如杨朱所言“拔一毛而利天下不为也”拔一根汗毛就能让天下都得利的事情都不会去做,怎么可能去泽被万物呢?...

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本文摘要:老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。 夫唯不争,故无尤。传统的解释,上善若水,水善利万物而不争。 解释为最好的品德像水一样,泽被万物而不争名利。这个解释并不切合抵家“无为”的精神,抵家讲求的是什么事情都不要做,顺其自然,不做人为的干预干与,如杨朱所言“拔一毛而利天下不为也”拔一根汗毛就能让天下都得利的事情都不会去做,怎么可能去泽被万物呢?

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老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。

夫唯不争,故无尤。传统的解释,上善若水,水善利万物而不争。

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解释为最好的品德像水一样,泽被万物而不争名利。这个解释并不切合抵家“无为”的精神,抵家讲求的是什么事情都不要做,顺其自然,不做人为的干预干与,如杨朱所言“拔一毛而利天下不为也”拔一根汗毛就能让天下都得利的事情都不会去做,怎么可能去泽被万物呢?其时道家所谓的一毛不拔并不是出于自私,他们的看法是任何人都不能靠别人得利,哪怕是一丝一毫的利益。每小我私家都不索取,也就不需要任何人支付,道家认为社会之所以杂乱,就是索取和支付造成的矛盾,所以道家主张“鸡犬相闻老死不将往来”人与人之间不发生利益关系,就不会有矛盾,天下就太平了。

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即所谓的【人人不损一毫,人人倒霉天下,天下治矣!”】。如果上善若水中的【善】解释为善举,水善利万物而不生中的【不争】解释为不争名利,这句话就酿成了“人要有所作为,但不争名利,”这是纯粹的儒家和释迦思想,与道家的无为而无所不为正好相反。

根据道家无为的思想,不行能是像水一样去泽被万物。这里的善不是善行善举,是适合的、最好的意思,利万物不是有利于万物,而是因势利导,顺应万物的意思,这里的不争不是不争名夺利,而是不做任何努力去改变。就是不抗争的意思。

整个句子可以明白为,最好的处事方法是像水一样,善于适应种种情况,遇圆则圆、遇方则方,顺其自然,不做任何努力去改变,这才是道家思想的焦点——因为“无为”而到达“无所不为的”终极目的。在老子看来,水的品质最切合抵家思想,水没有自己奇特的形态,能够顺应外界的一切变化,宽阔处水也宽阔,狭窄处水也狭窄,他要求人们也要像水一样去顺应自然,不要抗争,不要去改变。


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